我想，说到鹿邑的人文肯定要提到老子的《道德经》，做为鹿邑人，也理所当然的要对它有所了解。所以呢，
$ h8 Y% P9 x4 J# v1 Q/ o开此贴每天码出部分章节，大家要认真学习喔，按时回复笔记和想法哈^_^
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8 x" W" j% E6 R0 [老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，也深刻地影响着世界人民。( U; o' _% I+ p1 Q5 [5 ~9 d/ I
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其实玲珑有私心的说，以此形式，将古人经典，学习之，并作笔记以自励！坚持！
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" X& e" |  ^0 eokay，言归正传。今本的《道德经》共81章，前37篇为上篇道经，第38章以下属下篇德经。现在就开始了……
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[ 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-26 11:58 编辑 ]

第一章# {# T; W+ K/ r$ i4 M/ g7 t1 z
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道，可道，非常道；名，可名，非常名。
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无名，天地之始；有名，万物之母。
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  v$ n  Y; x* W: |1 C2 w# E故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。, k8 }6 h/ R! P) R; R2 F

, A, b1 C) u' X2 E- H0 m此两者同出而异名，同谓之玄。# r# s1 R' o0 u+ f

0 p: l  m- r9 \1 d6 Y玄之又玄，众妙之门。

留个位，回头再说说俺的看法和理解。
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) V' y1 G2 M" e$ L, D8 [7 eps. 其实真正提笔要写的时候，才发现自己的理解实在是有限
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ps. 但挖了这个坑，没办法，不得不填" O! {! C2 k4 _6 _3 ?
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[ 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-28 10:24 编辑 ]

好难哟，俺上学不行，理解不清呀  f7 Q1 a2 ~! _# D- Z

: W% \; O$ j8 B8 x5 l+ m- z( c请你快点说说，让俺明白明白

楼上的朋友无须谦虚喔：）0 Y, z% ?5 T2 q5 q+ |% x" J

5 O9 r1 M' \9 S6 M4 y) M每个人都可以有自己的理解，也有自己的解读，或许，这也正是所谓经典的魅力！呵

其实，作为鹿邑人，道德经会背的也就是这一章，每次都拿这个唬弄唬弄同学，义正严辞滴声称是来自老子故乡，自然有读过他的著作，汗，确实是读过，只不过没有全部读过，也不算是过份的慌言，对吧^_^
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' _- b" P# U$ f+ a4 L* ^$ M& B' D不过发现，道德经的版本不同，字句（或断句）会有些许的差异。印象中，高中时看的那个版本是这样的：& s* n( m/ d8 L" i2 d0 z# j4 i
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道可道，非常道；名可名，非常名。
+ q* E2 v9 L" a无名天地之始；有名万物之母。
# u1 m( Q: J% o4 {' u& o9 b3 T故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
) y  W9 \7 t* {) @此两者，同出而异名，可谓之玄。
1 X" A; W% @: I玄之又玄，众妙之门。) K4 H; d: H7 F; w6 R

& F! p+ M5 h' s0 V" u* I$ F4 r, U这段文字一般性的译文是这样的：
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) Y( _9 H0 O& W+ u2 _! H% c“道”，如果可以说出来，即可道之道，就不是永恒存在的道；“名”，如果可以叫得出来的，就不是永恒存在的名。“无名”是天地的来处，“有名”是演生万物的母体。所以，要经常从无形体的角度去观察领悟“道”的奥妙，还要经常从有形体的角度去观察辨认每个具体事物的边涯。这两者（无形体和有形体）是同一个来源而有不同的名称，它们都可以说是含义深远。深远再深远，就是万物中一切玄妙之理所从出的门径。1 d9 J' C( }1 K6 H+ P, {
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(to be continued...)

(接上文)9 m1 v% S7 v4 N5 p+ s
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就说一说玲珑对这一章的理解吧：
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1. 这段文字的第一句中，道和名都出现了两次，第一次是名词，第二个是动词。这个作为名词的“道”和“名”具有很深的内涵，是整个《道德经》的两个关键词，是全书的脉络，贯穿整个思想。
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至于怎样理解，则是仁者见仁、智者见智的事情。需要有一定功力的人方能够理解。个人的理解是，道象征万物，变化无穷。名象征万物的表征方法或者手段、形式等。其实这个理解也是有问题的，不过，就暂且这样吧，不然我这片文是无论如何都写不完的了。3 z7 q6 \3 [+ V, @8 v5 t4 y
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2. 接下来的两句，又引出了两个概念“无名”和“有名”，这个地方，我比较接受冯友兰的说法：“形象之内”的一切事物，都有名，或者至少是有可能有名，所以它们都是“有名”。天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名；有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。/ [3 W0 z1 R6 O# M6 |- P5 c9 d$ u2 G
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但同时呢，一切有名都是由无名而来。至于“无名”怎么理解呢，俺觉得最好的理解就是将它对应于第一句中的“道”。万物皆有名，有名之前，必那么既然有万物，必有万物之所从生者；这个“者”是什么，不知道，给它取一代号，就是“道”，所以“道”是“无名”是天地之始/ x6 n! e" x; ~

. ~  F2 O/ k1 Y哎呀，越说越拗口了，打住打住嘿。正所谓，道可道，非常道；名可名，非常名。玲珑亦无须解释太多，自己领会方可解其中之味^_^
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3. 这段文字的最后两句话的关键词则是一个“玄”字。
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前面讲了有无相生互用的道妙。这“无”之与“有”是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那就更难描述了，所以，得，就给个词 “玄”。这个玄字，还真的挺玄，不信，大家可以百度之，真是各种各样的解释都有啊。玲珑比较认同的说法是，“玄”与“同”都是名词，二个概念是互训的关系，“同”叫做“玄”，反过来也一样，“玄”也叫做“同“。
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; b# C& P6 [9 e! q9 Q前面玲珑也提及断句的问题，断句不同，意义也会不同。最后两句话也有一种作四字读的断法：此两者同，出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。那么这句话也可以理解为：“有”和“无”这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；玄而又玄亦即同而又同，是认识天地万物的关键。
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就这三点，不知这样说，会不会好理解些？其实，之所以这一章写了这么多(花了两层楼)，是因为这一章实在是太重要！它寥寥数语引出了老子思想也是先秦道家思想中最重要的五个概念——道、无、有、同、玄。读懂了这一章，理解后面的章节就相对会容易些的。于是呢，玲珑就不顾淑女形象，啰里巴索说了一大堆。嘿。我想后面的章节应该不太会有这种待遇了% O7 u2 @+ v) P5 {  D& i, t
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okay,俺看，第一章的就先说到这里，这东西，有时还真说不大清楚。大家也说说看喽" f$ d" v+ w8 k" A# r; M7 F
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[ 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-29 08:55 编辑 ]

大家也都说说自己的感想和看法吧，0 B; z9 S; `9 u6 c
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别让俺一人唱独角戏昂
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[ 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-30 09:17 编辑 ]

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
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" M* ]1 n, r* I/ T) {( g故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
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8 |( r7 W# d+ o# ^, h+ M2 I* I+ S; f是以，　圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。) E, v' E' _$ W& U( C$ b

* p/ L( Q( C  x生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。这头两句话是说，天下都知道美之所以为美，丑的认识就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也产生了。7 G; ^* v) z* M  H9 j  ]3 \
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有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。注，这里的有无指事物的显或隐，不同于第一章中的“有”“无”。音是指，乐器的声响；声指人的声音。这六小句以有无、难易、长短、高下、音声和前后等为例，进一步概述事物皆以相对而存在，且相互依赖彼此转化，从哲学意义上讲，则包含了朴素的辩证法思想。+ ], f& z# n. x; t5 y( B& c

" Z* j; y+ _& F1 S1 ^$ h, q6 l! q是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。所以，有道的人以无为在态度来处理世事，实行“不言”的教导，任凭万物按照自然法则生长而不加干涉。这里需指出的圣人，是道家最高的理想人物，并不同于儒家经典(孔孟)中的圣人形象；再具体些解释，钱钟书在《管锥篇》中曾说到，老子所谓“圣“者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。
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& a: a; y( u6 c1 Z- X  m无为，这两个子几乎代表了大多人对老子的印象，有些甚至认为老子的思想消极。那是因为他们只读到了无为，而没有真正的理解；更没有注意到老子的『无不为』以及有所不为才能有所为。而这里的无为，其实一切自尔如是，舍弃心思计虑，依天地自然的理法而行，绝无任何造作的处事态度和方式，正如河边柳树发芽、山中花儿开放、鸟儿高空飞翔、鱼儿深水跃起般的自然而然。
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生养万物而不据为己有，作育万物尽了力而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因为他不居功不夸耀，所以这个功绩不会失去或泯灭。这里老子告诉咱们，天地间，万物欣然兴作，各呈己态，人发挥创造的动力，贡献自己的力量，但不可生出占有的心念和冲动，呵。