阐幽道的源流

今人不知"道"的出处,从先秦之后把道予以神秘色彩,另立教会门户,离道的真义越远越繁,不失位高权重学者,至今难解称谓.出于义务责任,以一个基层草根文人把其予以阐幽.$ w7 @  m$ G4 E1 O- r
          中国古典哲学中所说的“道”，指的就是自然规律；所谓“自然规律的原理”指的就是哲学理论所真义表达的“道理”；“天道”所指谓之宇宙中日、月、星辰的天体运行变化规律，以及地球上的昼夜之分、潮汐之变、四季更替、风雷雨雪等复杂的气候变化；“人道”之所指的就是人类社会生产、生活、社会发展诸规律，由此而有生老病死、善恶荣辱、吉凶祸福、治乱兴亡、悲欢离合等诸方面变化和其因果关系；“地道”是指地球物理变化及地球上昼夜之分、潮汐之变、四季更替、风雷雨雪等复杂的气候变化；以及动物、植物、环境条件等沧海桑田之变诸原理(道理)。将此三者合一而以时空过程观其变化中的规律，就是认为此三方面是一个有机的整体，存在着互为感应、互为影响、互为制约的内在"天人相感"关系。( ]/ i% Z" _1 ^0 W2 x0 T) @
     《黄道经•经法•君正》曰：“七法各当其名，谓之（事）物。物各有其本性，谓之理。理之所在，谓之道。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知。合于道者则生慧，慧生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。”用短短的两段话，就以日、月、星辰的天体运行与地球的相互作用的枢机，决定了地球上之所以有昼夜、朔望、四季、寒暖变化规律，以及万物生长变化无不顺应此种规律的道理进行表达明白。此中的“天道”，指的就是宇宙天体运行规律，丝毫没有神鬼之类的含义，因为《黄道经》中大为吉修之论，人们以其为尊后惯于“黄道吉日”之取，用“君子修之吉、邪人悖之凶”以辞哲理。: b7 v% F, Z! x
      只要地球自转轴与黄道倾斜交角不变，地球绕太阳公转的轨道不变，地球上具体地方的长年温度和季节也就不会有多大改变；“天不变，道亦不变” 或“道不变，天亦不变”的相辅相成的关联，当着哲学的命题是具有其科学性与逻辑性，同当前的任何逻辑形式相比较具有非常的序贯严密性。如不同的农作物成熟期，一般情况下也是不会有太大的改变的，它必须在适合生长的条件之下，才能很好地栽种并得到较好的收获。我们在大的“天不变其常”的情况下，在小范围之内，人工营造一种符合农作物生长规律的具体条件，才能收到应有的效果。如果不按自然规律办事，而凭着自己的主观意志，硬是要提倡甚么“与天斗，其乐无穷”，恐怕是行不通的，这是有逆“天地人时”之道。即“物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆”。; ]! M& {) w- r: p" ~
      这便是“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”；“知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生。”等类宏观性综合研究问题的思想方法。由此而言，对于中国古典哲学，不仅可以称之以博大精深、道物互辨为证的科学理论，而且也只有这样的哲学，才是真正的“宇宙观”。任何既不分事物正负阴阳之性，又不讲正负阴阳同性相斥、异性相引，更不将宇宙天体变化、地球物理及万物变化、人类社会生产生活变化看成是一个有机整体，而以时空变化过程研究和解决问题的线性思维方法，都是不配称作“宇宙观”、“世界观”的。" f" X( |; ]) n/ g/ d% {1 M# t
      这些本是历经先秦祖宗学究们多人多次的反复论证所形成的“公共立言”，被其后的“门户教会”之见予以肢解分化后，反而表达出言不达意或“玄乎” 不测、引入歧途，以致人民处在水深火热之中，成为人间地狱、万劫难脱千余年。可是某些现代人类还是以“门户教会”局限自见广开不恰言论而不脸红，进一步地误人误己而不知。