“可道之道”与“恒道”

--- 读《老子》第一章
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     原文：* o+ M* i% D2 Z, b
    “道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”
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      一 “可道之道”非“恒道”1 f7 N2 p1 v$ P  Z( U0 Z6 @
  
4 ^" U+ K" @3 u) `: u    《老子》五千言，开宗明义，“道可道非恒道”！5 P/ G7 J5 y6 ?# y, l5 N8 e
     意义有三：( e7 Y& u% r1 Z: T3 a
     其一，提出一个老子哲学的最高范畴，那就是“道”。本章并没有展开对“道”论述，比如说什么是“道”。
# j8 n3 B  p6 }, e3 `     其二，“道”是可以认识的，可以言说的。如果不能认识，何来言说？
& y) I4 z% i2 C2 y3 e     其三，“可道之道”非“恒道”，就是说，虽然“道”是可以认识可以言说的，但我们的认识和言说是有限度的，不可能穷尽本来的“道”。这一点对于理解老子和研究老子，其重要性和现实意义怎么评价都不会过高。
& s7 O9 u7 Q3 D. F: M    “可道之道”非“恒道”，对于老子自己的五千言，亦当如是而看待。
, V) h" V; Z# p. e* T5 T     有人神化老子，说什么《老子》（道德经）穷尽了宇宙社会自然一切真理，这本身就是不懂老子的表现。
3 w* [. P( _# v* ^& o3 J     吹捧老子（“唯”），与贬低老子（“阿”），在误解曲解老子思想这一点上，是没有本质区别的（“相去几何”）。
) a+ Z. T1 A/ t, @& C# y2 U' k     “可道之道”非“恒道”，还揭示了老子思想历久弥新富有强大生命力的根本原因。《老子》本身就是一开放体系，发展乃至创新老子的思想，正是老子本人所期望的 。
1 ]3 a: a2 d8 W+ @. X    “名可名，非常名”，当视为对“道可道，非常道”的补充发挥。“可道之道”非“恒道”，就如同我们给万物命名一样，这命名和本来的事物是不会完全吻合的。
+ ?+ _0 o% z. e     “盲人摸象”的寓言，在一定意义上可以作为这一句的注解。
" N' `5 G) C1 X# H. e     《大般涅槃经》三二：:“尔时大王,即唤众盲各各问言:‘汝见象耶?’众盲各言:‘我已得见。’王言:‘象为何类?’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”
3 T$ ]. N' M) S& T7 P. T      我们正常人对事物的认识 ，表述， 命名，和本来的事物比起来，在一定意义上，也是有如众盲摸象的。
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+ @+ _; m# O4 u! n4 c2 w  C+ ~0 j     二 从“无”“有”两方面把握“恒道”
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& ^# u; t, _, R$ W( J     接下来，老子又提出了“无”“有”两个范畴。“無名天地之始 有名萬物之母”。( u  u, u: \1 ^# u) M) w: e
     关于断句 ： “無名天地之始 有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”。
7 T! x0 \! @- Z+ T% ?     有断为“無，名天地之始 ；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的，也有断为“無名，天地之始； 有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”的。
# \. h4 U# ^9 f& ~; h$ f% H* R! p2 ?# ]     我赞成第一种断法。
6 s: H, I0 C' X) B$ n     若“無名”“有名”可以成为范畴，则“无欲”“有欲”同样可以成为范畴。“名”，本来就是中国传统哲学的一个独立范畴，“無名”“有名”“无欲”“有欲”之断即便成立，也未为中国传统哲学所接受。更重要的是，解释起来不自然，有牵强之嫌。老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，怎么会说“常‘有欲’以觀其徼”？    - u% Y( }8 B5 a
   “无”“有”，老子只说了“無名天地之始 有名萬物之母”，没有解释什么是“无”什么是“有”。老子采取的是“不解之解”，让我们自己读完五千言后去领悟，让我们自己在生活实际中去领悟。/ H8 q& G4 ?! E- X3 n
     若能悟彻“无”“有”，何愁不悟“恒道”？所以老子告诉我们应该这样去把握“恒道”：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”（要常常从“无”的角度观察把握“道”的微妙，常常从“有”的角度观察把握“道”的朕兆）。$ {% ~- V+ l  e. a! Y9 v
    **说:“我们看事物必须看它的实质,而把它的现象只看作入门的向导,一进门就要抓住它的实质,这才是可靠的科学分析方法。”**的话对于我们理解老子是有启发作用的，“徼”看得见听得到摸得着，“妙”则看不见听不到摸不着，要把握“道”就既要观“妙”也要观“徼”，二者不可偏废。
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  c/ y" H0 ^7 ^       三 把握“恒道”是一个“玄之又玄”的过程: e8 j1 q6 N/ U" P# V4 H" i

3 Q$ q2 r, S, V9 t/ \5 @    老子之文，如行云流水，行于所当行，止于所当止。4 g. R7 q& }. X# o0 ?1 e
    说了宇宙天地有个“道”存在，说了“可道之道”非“恒道”，说了应该从“无”“有”两方面把握“道”，然后作结：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。) a% W  I* {" u7 Z; m& U! ]
    用意何在呢？* a( O( U* s& T; ~
     1 指明“无”“有”都出自“道”，是“道”的两个不可分割的特性。( U# r: [7 O) i' V! W; {; p
     2 从“无”“有”两方面把握“道”，是一个过程。任何人明“道”悟“道”都不可能一蹴而就，必须经历一个由浅入深由表及里由此及彼由“徼”到“妙”的过程。这个过程，老子称为“玄之又玄”。
) m7 b* w. g$ V0 E( \5 b# P/ E% V6 h     这个“玄之又玄”的过程，从认识主体来说，是“损之又损，以至于无为”的过程。5 [! E  k8 j8 v. c/ J1 F

7 L, h% f; \% ^4 q      四  把握“道”，离不开一个“觀”字。* w" r3 Z- b! v; R5 R2 J5 _
      老子曰：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”我们切不可忽视这个“观”字。“此中有真意”，望诸位同仁细心体会。