《老子》第四十二章
《老子》第四十二章 1 f0 }9 Y+ F3 s% R
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，沖气以7 w6 y4 U6 a* c- a/ g! S
為和。
) t5 P0 {5 N7 {' S2 _* `2 M/ Z3 L$ V 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。- @, E: W! s& S9 z
故物或損之而益，或益之而損。4 D W- L! _; l; {" s8 e
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。7 J; ? h* `) q v# m$ Y. }
3 k v- ]3 R' K$ b【原文】
# t8 b k* n" `! j$ n7 p% N/ x$ [ 道生一，一生二，二生三，三生万物。
2 o- C. j/ o9 _7 i7 I 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
" n5 v/ r: F e/ F3 G 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。4 O. Z! M( m( N$ P- @: |
故物或损之而益，或益之而损。
5 H6 T+ W4 B$ W) J W# U3 C# T 人之所教，我亦教之：" {' k9 k' a: o4 v9 x. ~& f
强梁者不得其死，吾将以为教父。; U" ~, P/ l6 ` u8 `6 ^
【解释】
2 {1 A8 t! G5 Y （１）道生一，一生二，二生三，三生万物：“一”表示调和而均匀的整体，“道生一”义指道使宇宙混成为一个调和而均匀的整体；“二”表示有了彼名此名等的差别之分，“一生二”义指均匀的整体呈现形态分化；“三”在古汉语常常表示多数，汉字常以三物相叠表示该物的群体，如森﹑淼﹑磊﹑众等，“二生三”义指伴随着系统的形态分化而形成各类群体；“万物”即各具体存在，它们是组成各群体的个体，“三生万物”义指各类群体因个体的相互独立而成为各具体存在，说明各类具体存在都是生于道，并作为道机体的某一部分而存在。老子以此说明道为万物之本。
6 G4 h/ w- u4 a0 _& q) D （２）万物负阴而抱阳：“阴”即“阴德”，“阳”即“阳禄”。在老子道论中，一般存在所具有的雌、柔、暗、弱、下等阴面都被看成是它曾生于道或有得于道的体现，所以，一般存在因生于道而得之于道的的生存秉赋以及它修道而具有的德能都可以称之为“阴德”；而一般存在以其“阴德”而拥有的现实“名禄”（存在所拥有的可以用名称加以一一点数的一切，如它的个性特能，它在存在序列中占居的名位、人所拥有的名望、才干、权位、资财等）则可以统称为“阳禄”。“负”即凭籍、秉持；“抱”即拥有、享用。“万物负阴而抱阳”即“一般存在都以其得之于道的阴德而保有现实的阳禄”之义；对人来说，它喻指人们都以其内在的秉赋德能而保有诸如名望、才干、权位、资财等现实的福禄。1 K+ x7 F6 v# E/ [5 A1 y9 P
一个人所拥有的福禄的分额称之为“福分”。中国文化认为一个人所享有的福分基于他的秉赋德能，超出他的秉赋德能而多享福分是不祥的。“万物负阴而抱阳”的说法显示了秉赋德能与福分的相关约束性。
* C- w F5 @3 L' g4 N （３）冲气以为和：冲淡“名气”以致柔顺随和即返有名于无名，是浑融于道的体现，义即行为者因浑融于道而使所“抱”与所“负”相谐和，没有超出秉赋德能强行自益而贪得不祥之福分。这说明，多得“阳禄”就要重积“阴德”。前文提到的以雌、黑、辱、后、下得雄、白、荣、先、上，下文所说的以孤、寡、不谷自称，以及后文的受国之垢、受国之不祥等都可以看成是王侯“重积阴德”以使自己所拥有的权位、资财等阳禄“冲气以为和”的具体运用。 w2 H& t7 | b: E# T4 E, k X
（4）或损之而益，或益之而损：一般系统中可以见到大量的“或损之而益”的例子：植株可因削去赘枝繁叶而成长得更茁壮；机构可因精简而提高效率；形式系统可因公理规则体系的简化而更强等等。“或益之而损”也可以同样从系统稳态的维持与破坏的角度来理解。在这方面，重核的裂变是典型的例子：现代科学揭示出，重核通常并不是被快中子撞裂的，而是重核“贪小便宜”俘获了慢中子导致原先核稳态不堪其负而裂解的。在外力的撞击之下，系统往往会保持相当的稳定性，因为拥有这种自稳态的因应拮抗能力是系统得以存在的先决条件。而那些看似附从于系统情势而行的“益之”却容易绕开这种抗拮作用，在系统的反馈盲区中从根本上改变系统的稳态模式或使系统震荡加剧而从内部引发系统的突变。化学反应中因催化剂的添加或增温、增压行为而使反应从一种稳态（对应于反应物的化学组成）到另一种稳态（对应于生成物的化学组成）的翻越变得轻易就是相类似的例证，世事人情中的益之而损则更是随时可见。
9 Z& T9 b" z v" @+ Q! t 在老子道论中，张之可歙之，强之可弱之，兴之可废之，与之可取之，强梁者不得其死是“益之而损”的例证；而“损之又损，以至于无为，无为而无不为矣”，以及“自谓孤、寡、不谷”、“受国之垢”、“受国之不祥”而得天下主、天下王则是“损之而益”的具体运用。
! p8 M( S# U! R4 S( X （４）强梁：强行霸道；不积德而以强霸妄求非分之福分；不善与人妥协﹑合作却多求自益，是“辅万物之自然”、“为天下谿”的反面。. T u3 w) h8 `0 n* F/ g1 ^
（ ５）教父：作为“稽式”的“天下母”的反面，人们引以为戒的戒鉴。
! Q' [2 `8 `, K【译文】9 s7 z0 W0 `8 k6 \
道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。
, m; q2 k. R9 P/ ?. | Z/ P 人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总不得好死，我将引以为戒鉴。5 p7 k5 ]0 E6 @) S4 k0 h
【评析】0 O1 E& k E# m- |; I! w N1 Y
本章提醒人们要通过进道积德而使秉赋德能与“福分”相谐和，不要超出他的秉赋德能而以强霸妄求不祥之“福分”。言下之意是提醒人们要谦虚、守分。
. ?1 k1 X3 B1 u" y9 ` 老子的守分思想不同于儒家的守分说教。老子出于安身的目的而主张守分，儒家则出于立国的秩序需要而主张守分── 一个基于人的为自身利益的调谐均衡计的自约自律， 一个则是外在的强制。它们构成了中国古代守分思想的两方面。老子在指出秉赋德能对“福分”的相关约束性之前，已充分肯定了人可以通过进道积德而不断自我超越的可能性。所以，老子提出秉赋德能对“福分”的相关约束性以及“阴德”与“阳禄”的损益辩证，其真正的目的是为了要显示进道积德是人生前进的根本通道。这是他得以劝导人们走向“损之又损”的进道修行的论说前提。就此而言，老子的守分积德其实是一种借以谋取更大的“本分”的渠道，它更像是一项长远投资，而不是一项道德命令。
