老子《第三十九章》
《老子》第三十九章 《老子》第三十九章 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以靈；谷得一以4 P* d) G" Y) T
生；侯得一以為天下正。
8 W, g9 ?. i$ N6 m+ w0 ^ 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以宁，將恐廢；神無以靈2 \8 S" H3 j4 h$ L8 r
，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；万物無以生，將恐滅；侯王無以正，8 G8 a7 O7 u1 K2 A
將恐蹶。
- p; l# \: U: G 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非! ~* |! A! V7 i; ?5 \# S
以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
O7 ?) j, J- I- F. O) K【原文】+ h2 H+ M5 I; k2 C' _
昔之得一者：
- ]/ V) T* t* L3 S2 f 天得一以清；
' F/ ~" W/ X0 Y1 z2 }3 m' | 地得一以宁；/ _! A! H1 ]* I4 C w6 ^* w$ q0 C
谷得一以盈；$ o0 R, W' Q: m: m
万物得一以生；7 y/ b) Q- B) s* }8 v8 b$ Y1 z
侯王得一以为天下正。
) t1 ^, l5 h2 G9 H4 q! i, N 其致之也。" U# z8 D" l+ i7 p4 w0 L
天无以清，将恐裂；
* T- u: l) o2 q; {: c% V" T 地无以宁，将恐发；' S7 {% `/ I; s4 T2 u
神无以灵，将恐歇；
2 u. e/ A5 I0 T2 m2 R% H7 \ 谷无以盈，将恐竭；8 n) X- d1 e& k
万物无以生，将恐灭；
5 b/ S" s5 J$ J, [- F 侯王无以贵高，将恐蹶。
, `% ]# n* M a 故贵以贱为本，高以下为基。% o7 n# J4 ^ e8 J% c4 D
是以侯王自谓孤、寡、不谷。4 M4 B9 v3 }" ^- m4 O
此非以贱为本邪？非乎？
5 q3 d3 A- p& n 故致数誉，无誉。8 g2 B% F0 t$ s( d
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
/ O8 |% O( ^8 B; ^9 ^8 L2 u% H【解释】
& S; S! Y6 }% s （１）得一：即达成"抱一"境地。也就是效法道的无为而无不为，融众名于一体，在对立名状之间出入自如，任运自处。这是有得于道的体现。 （２）天无以清：上文说"天得一以清"，"天无以清"即"天无得一以清"，即没有"得一"而妄求"清"这一德能表观之义。其他"无以宁"、"无以灵"等皆类此。
/ r7 Y8 v' S4 I' u 老子所主张的"无以为"是"无以名为"，"万物恃之以生"的道则是万物不可失其所的所"以"。 （３）致数誉，无誉："誉"即"德誉"，指上文"清""宁""灵"等值得让人称誉的“德名”，是有所得于道而呈现的德能表观。老子推崇融众名于一体的"抱一"，认为没有抱一而强显这些德能表观就会"裂""发""歇"...."致数誉无誉"即"脱离抱一而多求德能表观，则没有德能表观"之义。 （４）不欲琭琭如玉，珞珞如石：不要像宝玉那样华丽高贵，也不要像石头那样顽劣下贱。言下之义就是说要能高能下﹑能荣能辱﹑能贵能贱。 【译文】5 J) m+ n" z) r, a
过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣下贱。 【评析】0 W9 N2 `! \$ \! p% L
本章是对"抱一"境地的再次推崇。老子认为达到"抱一"境地会自然地呈现出某些德能表观，而脱离"抱一"境地多求德能表观则会导致系统的崩溃。所以，他指出理想的行为方式应该使一切名状混成为一，使得一切孜孜以求的德能表观都成为自然之然，从而达成无为而自然的合道境地。
