孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
7 y( P, y+ Q0 k3 U5 g6 r, R0 {惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物﹔
8 V0 W' S* y( U& e$ ~6 j$ g窈兮冥兮，其中有情﹔其情甚真，其中有信。% z# r& H/ E0 z* o+ B( W* T# @/ f! Q
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
8 f. S, d% Z$ I/ P, E$ P% I$ Y+ N這首經文與〈道冲〉同樣是利用精采的文字來為真道之內景作一絕妙脫塵的描繪！所以我們在詮釋老子這首經文時就必須以欣賞一幅仙境奇景的心情去鑑賞祂！
# O3 t$ _) E T P, J& j' M『孔德之容』河上公注：『孔，大也，有大德之人無所不容。』王弼注：『孔，空也。惟以空為德，然後能動作從道。』當今解老主流大皆採用“大”作為注解，此句就被註釋成：『大德的容貌』。+ ~- F. b, C' }2 Z* D8 X
筆者以為“孔”字以“大”字作解似乎過於制式，顯然未得老子創作此經文之神韻，“孔”作名詞解，在此應有隱射“孔竅”的意韻；從動詞作解則有“窺探”的意味。第六章：『玄牝之門，是謂天地根。』第十章：『天門開闔，能無雌乎？』都是在隱喻這個“孔竅”；也就是老子開宗明義所說的：『玄之又玄的眾妙之門』。0 w! _# z2 {- z" M! d# d! X! C# y1 g
『孔德之容』應注釋成：『由“玄之又玄的眾妙之門”往內窺探玄德的容貌。』這樣才能抓住老子創作此首經文之幽深意境！5 @, p. R8 o3 U9 b" x
老子開釋形而上的真道國度，其文字運用真是精采絕倫，例如前文“道冲”一章老子就利用“或”“似”“似或”來描繪道境的虛無飄渺，而此章則以『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』巧妙的將“心‧物”混合為一的玄德境界極生動傳神的給予描述出來。關於『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』這兩句經文，清朝黃元吉真人就有極精闢的注釋：
/ [: Y' W: v0 B7 A0 c; m0 O“恍”：光之密。作者注：“恍”〈心之光也〉偏向物性，屬于有名，故曰：『恍兮惚兮，其中有物。』
3 P' C) p; e6 O$ Z# T“惚”：機之微。作者注：“惚”〈心之機也〉偏向心性，屬于無名，故曰：『惚兮恍兮，其中有象。』
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/ R, _9 v' c9 H Y* L: n【經文破譯】
/ H" u; T0 m- u6 S w『孔德之容，唯道是從。』' Q8 L; z% B" t( t+ L
從玄妙不可擬議的眾妙之門往內窺探，“觀自在的修士”將發現“玄德”的“真一境界”正是從真道本體孕育流化而出。
" A' T5 U: S$ a' k1 f『道之為物，惟恍惟惚。』
7 x& `/ P+ E2 V: x7 C( T在這不可思議的無為國度，“心”“物”在此是模糊不分無可名狀的；這時你心靈對物象的覺知將是恍恍惚惚的似有若無，與現實世界的情識知覺是大異其趣的。
6 _+ X# n3 L4 V) t6 z, _3 m『恍兮惚兮，其中有物。』『惚兮恍兮，其中有象。』
/ F" c# t% v% a- X/ g+ S W在恍兮惚兮中似乎有“心光”從心靈的幽微機兆裡隱約濯現，這就是“有名物元”的冲虛之氣。. Z5 V) C" ^. c# h
在惚兮恍兮間似乎有“妙慧”從心靈的幽微機兆裡隱約濯現，這就是“無名心性”的冲虛之氣。
6 E. G5 J H3 b O9 m$ Z# v『窈兮冥兮』$ n: I" w: M4 l) E$ p
“窈兮冥兮”是老子用來形容比“恍兮惚兮，惚兮恍兮”更為深入的真道境界，在這裡心之元性與物之元素已然細密無間的相互融合為“一”。; y' X4 s' o* F M
『其中有情﹔其情甚真，其中有信。』
/ M9 s2 g: b, y2 R; ?5 O真一的境界因為心物密契而顯現出“情”的超能量態，這種超越能量境界是真實不虛的，因為其中儲存無限信息，整個物理宇宙萬物，有生命的，無生命的它們生成與發展的所有資訊都在此真道境界中流通共享。
+ v. D2 b; u" Z5 Z: @+ M( K『自今及古，其名不去，以閱眾甫。』7 D; L& \- F$ u8 N
自從開天闢地宇宙創生，一直到你我享受美好生命的當下，真道無時無刻皆與宇宙萬物同在，永不稍離。: U' ^. p6 B- c, a) G# a
『吾何以知眾甫之狀哉？以此。』 Q0 y& K) P* A V
我怎麼能知道宇宙萬物與生命之創生實相？那就是根據於我在真道國度的這趟逍遙遊所獲得的心靈體悟！
