《老子》第十九章
《老子》第十九章
6 l2 s. l4 A0 c* v+ E 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民复孝慈；絕巧棄利，盜賊無
$ r6 ?) }, a- s8 L T有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學
. c) v! W$ |2 p. {% z* U& V0 F無憂。
0 A$ P& h M! V+ b& ?" t" F3 D) X$ x; y1 N; _6 ?' T
【原文】8 A ^- u m! B" l0 x
绝圣弃智，民利百倍；
$ V x. A# F- B+ F( F 绝仁弃义，民复孝慈；) }4 H4 B* h( ]! y% d1 ]
绝巧弃利，盗贼无有。
+ r- S% m' b. K( J* M+ W 此三者以为文，不足，故令有所属：
- A& y+ u4 l: o9 w6 I4 c3 P1 x6 g 见素抱朴，少私寡欲。1 {; k# r8 H. G0 u6 O7 @
【解释】
+ }2 k. V n, D/ ` v4 m1 @ （１）故令有所属：即使之有所归属，在此指“把如上这些作为从属措施，并使之从属于如下的总体原则”之义。
* `% k' Q& X2 j/ d* r （２）见素抱朴，少私寡欲：表现纯真，保持混沌，减少私心杂欲。即“和其光”、“常无名”、“不自生”、“常无欲”，即“几于道”。“几于道”是老子针对前章弊病而开出的治本之方。: v- g. Q! u# w. U: z ?
【译文】
" w* U/ W2 a6 D 抛弃贤圣权威及权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。/ T6 j* t# Q; W1 y/ Z
不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
9 ?! V" ]# ]" o h: M【评析】
% E! h# [/ ]' Z# o9 b1 B) @ 在本章，老子首先倡导把那些以社会病态为依存条件的抗病反应作为过敏反应加以撤除以为治标，进而提出“几于道”以为治本，标本兼治，功德完满。
8 |: m! H- k% v. N5 { 我们知道，通常的感冒药并不是针对感冒病原体──感冒病毒的，而是针对过敏的抗病反应的。这些本应是对人体有益的抗病反应一旦过了度，它们本身反而成了必须首先加以撤除的症状。在社会机体中，因为过分标榜某一道德行为而把这种道德行为推出朴实纯真的现实生活，因为给一个政府的基本服务职能冠以过于冠冕堂皇的口号而让政府官员忘记他那理应做到的基本职业道德，以及因为要“继续革命”而在无敌处到处寻找替死鬼，甚至自树为敌而导致自残等事例都是习常可见的。由此可见，一般行为体中的某些过敏的抗病反应有时并不足以抗病，却反而足以致病。在这种情况下，撤除过敏的抗病反应再继之以治本之方就成了着手施治的首要之举。老子的标本兼治之法不妨从这样的角度加以理解。
