《老子》第十五章
《老子》第十五章 第十五章3 M* |( O6 T* x9 @. Y6 S, u( p* A
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容
: h7 X, h% n- b6 N/ i2 f K: z+ v：
. ^, N# m7 m8 }$ R j 豫兮若冬涉川；
, \3 E, Q8 c: X f) P) J 猶兮若畏四鄰；
6 W, ~, \7 W3 ^" M8 k 儼兮其若客；, U% B7 j5 Q% l
渙兮其若凌釋；$ V/ a5 f; B0 N% \9 U
敦兮其若朴；
& F) d' z& C. m* K. r4 [4 g' d4 q 曠兮其若谷；* C, d. d! }4 o% D9 p. d1 `7 M# L1 J3 c
混兮其若濁；7 R# \5 M3 t/ P0 r& p
澹兮其若海；
. z& h3 ]- a) f) u0 n: h, [: i6 N □兮若無止。
" o' ^' W' `$ ~. E4 K 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
b: L. i& D* k; o6 b! Z 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。. U$ I& @6 V u& I% P. H+ }
; Z$ B& H) a X' q" J/ c
【原文】
- v% y! i, Y) Z) F2 x 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
& [ _, D" r5 y6 V+ b7 V 夫唯不可识，故强为之容：9 S, l- `9 @! Z. s3 b
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；8 w X! b& c" ^% P5 @* u" ~+ k
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
! {0 |5 p7 d3 \5 v) Q1 q4 C) h. ~ 混兮其若浊。3 b# j4 R1 j& v& I# |& s
孰能浊以澄？静之徐清；6 q( X2 @2 u3 U/ p- P# Q
孰能安以久？动之徐生。5 Y& y( a$ B/ Z; F
保此道者不欲盈。! J6 u& d! B* g1 S2 G# e
夫唯不盈，故能敝而新成。7 {+ x% b8 H8 ^) j
【解释】
. M5 J' P( j- g! E3 K( m （１）微妙玄通：微妙，因其细小而难以把捉称之"微"，因其很不确定而超越于任何规则、机制的模拟把捉则称"妙"，微妙即令人难以模拟把捉之义。玄通，老子认为无欲无名的"妙"与有欲有名的"徼"在行为者的玄德境地是连通的，在"玄之又玄"、"无为而无不为"之中道者具有通达一切"有名"的柔弱灵动性，"玄通"即就行为者在难以把捉的"妙"境中幽通一切“名状”的通权达变能力而言。
1 `8 C4 O3 V% [+ f9 E: q# B: F: F0 Q
虚幻的"玄通"就是那幻化众生的"神通"，现实的"玄通"主要是指行为者对他所可呈现的多种存在形态，以及他所要扮演的多重身份角色职能的灵动调谐。' H) R/ m, Z. f- Z+ u
( U: \7 l: D; w G
（２）混兮其若浊：行为体具有不相调谐，或者互相矛盾的多面目表现就可以说是"浑浊"。上面的"豫兮、犹兮、俨兮"的"善为士者"与"涣兮、敦兮、旷兮"的"善为士者"看起来就好像不是同一类人（大致说来，前者往往是涉身仕途之士或士在涉身仕途时的形象，而后者则往往是放闲退隐之士或士在放闲退隐时的形象），但他们都是"善为士者"的不同面目表现。"混兮其若浊"即针对此而言，喻指"善为士者"在"微妙玄通"的能动境地中所通达的似乎不相调谐的多面目表现使人觉得混乱而摸不着内在的变化条理。( b$ ?6 W X& c. c
/ N3 c+ r( [4 g7 ?6 s- E6 P+ Y+ _ （３）盈：即"圆满"或"无不具足"。所谓的行为者的"圆满"是指行为者挂满了"名"而"无不备"。道者在"无不为"时可逞现很多可能的"名"，但他的"无不为"却并不是来自于他的"无不备"，而是来自于他的"无为"，所以他"大盈若冲"而"不欲盈"。$ A b$ U" }% h+ d- l
7 O! a$ z! F5 G （４）能敝而新成：敝通弊，历久者显得弊旧，"能敝而新成"即"能历久而常新"之义。老子说"持而盈之，不如其已"，挂满了"名"而"无不备"会随这"无不备"的"物壮则老"而老旧，而柔弱灵动地出入一切"名"的"不盈"者却能不断因应新的情势作新的自我展布，所以他"能敝而新成"。' Q/ u' Y- u* y
- C& ?0 }& Q; K5 v& U' Q
曾有人说："我年轻时一直不敢太激进，是生怕老年时我会因此而太保守"。得意于一时之新就难免沦落于下时之旧，激进的革命更往往走向顽固的保守，只有稳态本身就包涵自更新机制并"能敝而新成"的行为体才能够常旧而常新。9 x7 k1 s# X5 I) F. }1 g% c$ O
! K( O8 ^/ v" R3 Q, P/ ?3 O【译文】
( x4 s! `* K3 _0 v3 } 古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
$ N0 y; ]; Q6 t/ `
) |. C5 m% E9 \7 i# D! x 哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。$ e. K1 N7 r% A& [. z0 v7 g% f6 h
s! o( n% x9 l8 w* S+ w
【评析】
) U2 O% z' g5 [% { 本章描写了士流阶层之人的特征形态，并揭示了使士流阶层得以长久存在的基本行为机理。4 K2 [) R9 l3 \/ q
% }- F# g! p# w* D7 O, x 中国古代社会中为官或具有潜在的为官资格的人通常被称之为士。如果说中国古代社会已由世袭的贵族阶层以及作为社会基石的贫民阶层构成了固定的整体框架，那么，为士者流就构成了这个固定框架中最为复杂、最为活跃，并产生了深远文化影响的社会阶层。中国古代社会具影响力的清流、名流、反流、当官者流等均从中化生。为士者退则为民，进则为官。当他们为官时，他们或为大官，或为幕僚；或掌文，或掌武；也会管钱粮，也会开沟渠。当他们为民时，他们的表现就更为纷纭各异。所以，为士者是古代社会中无能又似乎无不能的"朴"。这种身份角色，以及潜在职能的多重变换使得为士者基本上是一些不掌握专业知识、专业技能却又极其工于道术善于应变的阶层，是一些并不"无不具足"却又事事能做的"不盈"者，也是世事迁移却总是"安以久"的"能敝而新成"者。老子所描写的"善为士者"形象基本上是中国古代社会中士流阶层之人的特征形态。( t: N5 c7 W% H# w
3 I6 p* F" s6 \5 }
老子如此着意描写士流阶层之人的特征形态就是为了能概括出士流阶层之人的基本行为机理。他指出善为士者能"安以久"的基本范式就是"浊以澄"而"不盈"，因"不盈"而"能敝而新成"，这真可以说是一言中的。"善为士者"的这些行为方式被老子引为一般行为体的典范范式，"善为士者"因此也成了老子政治理想的主要依托者。
