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孔子和老子学说是《周易》哲学的两只翅膀

人性殿堂网站认为：孔子学说来源于《周易》。老子学说来源于商王朝的“易经”。孔子和老子学说是两个不同的思想渊源和两个不同的思想体系。
老子是周王朝的守藏吏，相当于今天国家的文化高官和学界领袖。老子著书《道德经》，其思想渊源来至周王朝国家最高经典《周易》是不辨则明的事实。
孔子和老子的学说是来至于一个相同的思想渊源而产生的两个不同的思想体系。除了印度佛教以外，在古代中国除的历史衍变之中，除了将“易”之“符号天书”做为共同的哲学文化元典经典的思想源泉之外，再没有第二个古典哲学和传统文化的思想源泉。
有中国学者认为：“老子是中国古代的哲学家，孔子只是中国古代的教育家和社会学家。”
不承认孔子是哲学家，显然是不公平的。在中国传统文化中，所展示的孔子和老子，已经不是孔子和老子的个性化的个人，而是一个集体，一种信仰的团队，甚至是一种类型的组织。
外国学者认为：“老子的学说从人的自然环境的框架中来解释人；而孔子的学说从人开始且通过人来理解宇宙。老子学说关注通过存在的演变来理解人类；孔子学说则寻求从人类的视角来理解所有的存在。”
老子从自然环境的框架中来解释人，强调规律之“道”，鼓励人们学习尊重规律之“道”，提倡以它我（它者）为主的力量和运动方式，给人类留下了“反者道之动，弱者道之用”的千古绝句。弱者道之用，是当人们面对自然社会的以自我为主的力量和运动变化规律时，应当采取老老实实的以它我（它者）为主运动变化形式，以求顺应和依附于自然、社会的以自我为主的规律的运动和变化。
孔子的学说试图通过人来理解宇宙，以人类的视角来理解所有的存在。鼓励人们用自我的努力去认识存在、改变存在。给人类留下了“天行健，君子以自强不息；地势坤、君子以厚德载物”的千古绝句。“天行健、君子以自强不息”，孔子告诉数千年后的中国人，天的运动和变化是以自我为主力量的运动变化。人类要学习天的以自我为主力量的运动变化的健和刚的精神，自强不息，发奋努力以认识宇宙、改变宇宙。其含义鼓励人们以自我为主的力量，以自强不息的精神，从事以自我为主的运动和变化之中。
老子鼓励人们老老实实地以它我（它者）为主的运动变化方式；孔子鼓励人们以自强不息地以自我为主力量的运动变化方式。如果把老子和孔子的学说用在每一个个性化的个人身上，岂有矛盾。其实他们是统一的，每一位个性化的个人身上应该也确实地存在着以它我为主运动的和以自我为主力量的运动变化方式的对立和统一。这是中国传统文化中的标准人格的塑造，是“君子”的原型和标准。
孔子倡导人们效法天。效法天的以自我为主的力量以及运动变化；老子倡导人们效法地。效法地的以它我（它者）为主的力量以及运动变化。而真正的“君子”自身本就应该既效法天又效法地。
老子和孔子学说的差异和分岐，在中国近2000年的漫长发展历程中，起到了自我调整，纠正偏差，寻找正确的发展途径的至关重要的作用。
中国的《周易》和中国孔子、老子学说的学术渊源，内在联系，哲学体系是三位一体，两体分离，还是一分为三，直接涉及中国古典哲学和传统文化的整体性问题。在这里我们引用外国哲学中两个新颖的命题：理性秩序、逻辑秩序和审美秩序来说明中国《周易》和孔子、老子哲学的整体组成的理论根据。
通过以上的推理，人性殿堂网站得出这样的结论：中国《周易》是中国古典哲学和传统文化的主体。孔子学说是中国《周易》的一支翅膀。老子学说是中国《周易》的另一支翅膀。孔子和老子学说是中国《周易》哲学的两只翅膀。他们来至于一个文化和哲学渊源，是一个统一的和绝对不可分割的整体。即不是三位一体、又不是两体分离、更不是一分为三。这个绝对不可分割的整体是中国古典哲学和传统文化的根和基石，是一棵千年不朽的老根，是一块千年不腐的宝石。