查看完整版本: 【原创】学习<道德经>

【原创】学习<道德经>

我想，说到鹿邑的人文肯定要提到老子的《道德经》，做为鹿邑人，也理所当然的要对它有所了解。所以呢，l.| @}-{"Xg
开此贴每天码出部分章节，大家要认真学习喔，按时回复笔记和想法哈^_^
v&VUT4j !\u]+okp[3_%~
老子的《道德经》一书，仅五千余言，但她文约义丰，博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，也深刻地影响着世界人民。
/b'Fd3vBx E ;nn m{1Fns
其实玲珑有私心的说，以此形式，将古人经典，学习之，并作笔记以自励！坚持！rv+i!hVI-F

/U7e0Ie6G` okay，言归正传。今本的《道德经》共81章，前37篇为上篇道经，第38章以下属下篇德经。现在就开始了……-c.R |!Pp,O5x;P*d
D

O*B}8^v
k@ [[i] 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-26 11:58 编辑 [/i]]

[b]第一章[/b]4S4R0WS9A"?G

AL!BX
c(YN 道，可道，非常道；名，可名，非常名。{$sdp;NqI
2`^7tI)mf/~
]
无名，天地之始；有名，万物之母。\Ic;m\
.I/t0D.`T:l
故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
6M J*j'S2A'_!_O8@sr
bF!OaCj | 此两者同出而异名，同谓之玄。2{,A(^)Y)S

_-K hQc T!^x
w 玄之又玄，众妙之门。

留个位，回头再说说俺的看法和理解。Z"pk l%|#zb

u!h `V b8x8ze :)#a#Y$M$|D A:[A
4TJS$dx0M
ps. 其实真正提笔要写的时候，才发现自己的理解实在是有限
XVxO'N~
lSC%lZ-l,\ ps. 但挖了这个坑，没办法，不得不填,a| l](H-Go1e"o5c
V[q$nB2yX
[[i] 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-28 10:24 编辑 [/i]]

好难哟，俺上学不行，理解不清呀
"g:g#|p Um 2i~
vF6^/E
请你快点说说，让俺明白明白

回复 4# 的帖子

楼上的朋友无须谦虚喔：） `$I!u+[@`#edH
~J W"_.?$w7e7h gD
每个人都可以有自己的理解，也有自己的解读，或许，这也正是所谓经典的魅力！呵

其实，作为鹿邑人，道德经会背的也就是这一章，每次都拿这个唬弄唬弄同学，义正严辞滴声称是来自老子故乡，自然有读过他的著作，汗，确实是读过，只不过没有全部读过，也不算是过份的慌言，对吧^_^
R$d5^K]x d
8cK#Xx*p-W*T2} x GD` 不过发现，道德经的版本不同，字句（或断句）会有些许的差异。印象中，高中时看的那个版本是这样的：
cKmo2_}D
3B1M6A3N5|M(y\ 道可道，非常道；名可名，非常名。u
~R5P
~1i1qXoBy
无名天地之始；有名万物之母。
&Ca@{'?8Q(v?H 故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。P*I/t-U/`f
此两者，同出而异名，可谓之玄。
BcmzL1|o uHH 玄之又玄，众妙之门。4Y$I0p jeo-bP |

(}&j%LIoF+Ti` 这段文字一般性的译文是这样的：f~YW[!y:TUd@ Q

&S/\3]^n(kV6Tt “道”，如果可以说出来，即可道之道，就不是永恒存在的道；“名”，如果可以叫得出来的，就不是永恒存在的名。“无名”是天地的来处，“有名”是演生万物的母体。所以，要经常从无形体的角度去观察领悟“道”的奥妙，还要经常从有形体的角度去观察辨认每个具体事物的边涯。这两者（无形体和有形体）是同一个来源而有不同的名称，它们都可以说是含义深远。深远再深远，就是万物中一切玄妙之理所从出的门径。d/TOp
K
R&C
0P!e gZ8o?rk"}
(to be continued...)

(接上文) sl9kj+W
J"H^K
#f&F2Zc-})y+h|
就说一说玲珑对这一章的理解吧：
Ux*LA3|i_ I!O8K$v)yi4P1|
1. 这段文字的第一句中，道和名都出现了两次，第一次是名词，第二个是动词。这个作为名词的“道”和“名”具有很深的内涵，是整个《道德经》的两个关键词，是全书的脉络，贯穿整个思想。}7k;p?:Il#tF
"k3Y |]+C W
至于怎样理解，则是仁者见仁、智者见智的事情。需要有一定功力的人方能够理解。个人的理解是，道象征万物，变化无穷。名象征万物的表征方法或者手段、形式等。其实这个理解也是有问题的，不过，就暂且这样吧，不然我这片文是无论如何都写不完的了。:`*U `!Rp?
,lx"H7tZ-|
2. 接下来的两句，又引出了两个概念“无名”和“有名”，这个地方，我比较接受冯友兰的说法：“形象之内”的一切事物，都有名，或者至少是有可能有名，所以它们都是“有名”。天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名；有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。
m2J:^m!^[Xq#~
e1O0{8{$|6nz 但同时呢，一切有名都是由无名而来。至于“无名”怎么理解呢，俺觉得最好的理解就是将它对应于第一句中的“道”。万物皆有名，有名之前，必那么既然有万物，必有万物之所从生者；这个“者”是什么，不知道，给它取一代号，就是“道”，所以“道”是“无名”是天地之始n&oj:e[wC
wz
{BN$u?)R
哎呀，越说越拗口了，打住打住嘿。正所谓，道可道，非常道；名可名，非常名。玲珑亦无须解释太多，自己领会方可解其中之味^_^
,?&YP3c1q
:]L:n@*{vjGk(T 3. 这段文字的最后两句话的关键词则是一个“玄”字。
TP1S5@Yci
QUx_ a6o@|+ZS!` 前面讲了有无相生互用的道妙。这“无”之与“有”是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那就更难描述了，所以，得，就给个词 “玄”。这个玄字，还真的挺玄，不信，大家可以百度之，真是各种各样的解释都有啊。玲珑比较认同的说法是，“玄”与“同”都是名词，二个概念是互训的关系，“同”叫做“玄”，反过来也一样，“玄”也叫做“同“。M)sZ j`M3S1J2P

v1Z
[4M#lOo,^ 前面玲珑也提及断句的问题，断句不同，意义也会不同。最后两句话也有一种作四字读的断法：此两者同，出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。那么这句话也可以理解为：“有”和“无”这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；玄而又玄亦即同而又同，是认识天地万物的关键。 -xp.?3Q+\c_5u{r&{s&b

]&r?2i1b1v =================================
N-ZSrq3a%R
__:D x3shZ 就这三点，不知这样说，会不会好理解些？其实，之所以这一章写了这么多(花了两层楼)，是因为这一章实在是太重要！它寥寥数语引出了老子思想也是先秦道家思想中最重要的五个概念——道、无、有、同、玄。读懂了这一章，理解后面的章节就相对会容易些的。于是呢，玲珑就不顾淑女形象，啰里巴索说了一大堆。嘿。我想后面的章节应该不太会有这种待遇了k p4W2JcJ

*Yy5g%P0dh okay,俺看，第一章的就先说到这里，这东西，有时还真说不大清楚。大家也说说看喽:P
y
Ev+y2h#P@
!b+t)],\O(HXW b%D [[i] 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-29 08:55 编辑 [/i]]

大家也都说说自己的感想和看法吧，
9HR8KZb c3`8w%_?
`5a8[Q%@'n6Ao:U a 别让俺一人唱独角戏昂:P:I
Z T!{O+r+jQi
9\:h4t,l~-tEQeV-c7@
[[i] 本帖最后由 玲珑花开 于 2007-10-30 09:17 编辑 [/i]]

第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。YR$XCS

_SG,w+f*FN5SH(b 故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
U!Y*s.G4a-}K
@v}4F,R!M4cd 是以，　圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。QN?`7p4]x

Ph2^9_g^MU 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。这头两句话是说，天下都知道美之所以为美，丑的认识就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也产生了。RW
a,`/g"m;H!A8zA9\@

-c rF8AE!W 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。注，这里的有无指事物的显或隐，不同于第一章中的“有”“无”。音是指，乐器的声响；声指人的声音。这六小句以有无、难易、长短、高下、音声和前后等为例，进一步概述事物皆以相对而存在，且相互依赖彼此转化，从哲学意义上讲，则包含了朴素的辩证法思想。:u'z3fm7cV@
s7P8AHY!a0[B
是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。所以，有道的人以无为在态度来处理世事，实行“不言”的教导，任凭万物按照自然法则生长而不加干涉。这里需指出的圣人，是道家最高的理想人物，并不同于儒家经典(孔孟)中的圣人形象；再具体些解释，钱钟书在《管锥篇》中曾说到，老子所谓“圣“者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。 Vfs6@)g{%U
$Kacvu~0r6o
无为，这两个子几乎代表了大多人对老子的印象，有些甚至认为老子的思想消极。那是因为他们只读到了无为，而没有真正的理解；更没有注意到老子的『无不为』以及有所不为才能有所为。而这里的无为，其实一切自尔如是，舍弃心思计虑，依天地自然的理法而行，绝无任何造作的处事态度和方式，正如河边柳树发芽、山中花儿开放、鸟儿高空飞翔、鱼儿深水跃起般的自然而然。
Cr;}S8zY Ms!]t3WYbk
生养万物而不据为己有，作育万物尽了力而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因为他不居功不夸耀，所以这个功绩不会失去或泯灭。这里老子告诉咱们，天地间，万物欣然兴作，各呈己态，人发挥创造的动力，贡献自己的力量，但不可生出占有的心念和冲动，呵。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之贷，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。4N'k\+vE gl#X
.cr7Fsb7o"rIM
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

首先特别说明一下“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”这句话，句中的“虚”和“弱”在这里都是正面肯定的意义。“虚”是指心境的开阔，我们常说的成语虚怀若谷中的虚意思相近；同样，如果你将“弱其志”如果理解成意志薄弱，那就大错特错了，呵，在这里是指使人的意志柔韧。纵观整篇道德经，老子都认为柔能克刚，所以弱亦是正面意义。!Vi$@ Ttq0In8DQi
1y&j$|U(^+x"E-G:W
而下面一句中的“无知无欲”“无为”都是老子常用的词，无知无欲是指没有杂念的保持内心的纯真朴质，是一种极致的心境。“无为”则是指顺其自然处理事情的态度。其它都还比较好理解的。这整个第3章的大致意思是：-C@rC:V9O O2F

/Irl H-vv 不崇尚贤明，使民众不起争心；不珍贵难得的财贷，使民众不起盗心；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。所以，有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念，使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。

第四章

道冲而用之或不盈。bL }4I
dg
9aRLj-E+S"S
渊兮，似万物之宗；『挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，』湛兮，似或存。
E(se$[R8r
"R(oI2DG7o7U$B 吾不知谁之子，象帝之先。

佛的好啊

回复 14# 的帖子

谢谢这位TX，嘿嘿，
hY,y"t _w$WH
uF3M!y\!] }/F 一直感觉自己像在唱独角戏，“在这孤单角色里，对白总是自言自语”hoho，总算有人响应了。
foa-f fmfT0C
A M,svM)ca:|!uc 不过，俺也表示歉意，很久没有继续这个贴子了GNkJ!F0i\!l/m
hP7B{"@
俺错了，俺忏悔……`A({1u.Tt*x

8n/V7n1eniFW 但古人有云，过而能改，善莫大焉:P

回复 15# 的帖子

嗯

mXRmEf5[Wt 其实看的人蛮多的，就是没人发言，看浏览次数可以看出来的14 / 109pNs(G\6r
已被查看过109次了，怎么能是独唱独角戏呢？

回复 13# 的帖子

发现把自己的感想码起来也挺困难的，想想也是，区区五千字，却蕴含着无究无尽的内涵，充满了人生的智慧，像我等凡人俗人凭只言片语又如何说得清？：） gi.a&Go!TZ!f#Ju

U(eHay:W 就强调一下对这里的“冲”的理解。关于这章，也是众说纷耘。我比较接受这种解释：冲者，虚而不满也，有源远流长、绵绵不绝的涵义，和“盈”相应和对等。道的妙用犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。j;kF(A^JAJ&vr'P
Xf Z^YrQ1^
ui
有盈则有亏，如果冲而不盈，便，生生不息。正好像人生的境界在“花未开尽月未圆时”才最美好一样。0m}v&N"Gz't

uZ[Q5[} "挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”疑是五十六章错简重出。3S"b8_$JB x@H
^9{qiI4}
[[i] 本帖最后由 玲珑花开 于 2008-6-9 16:40 编辑 [/i]]

回复 16# 的帖子

谢谢 过客mm 的支持，:hug:
$M/]Nu,sO`v 看到你也有很多相关的贴子，
;`]9y`\j3{ 咱们共同学习嘎：）

回复 18# 的帖子

嗯,慢慢来,深着呢,不好理解,只能谈谈自己的看法,偶大部分是看了别人的贴子,然后转过来滴说

回复 19# 的帖子

嗯，慢慢来。*V'F0B/j
}
u
重要参与，贵在坚持，嘿嘿。